听了这话，我脑子飞快的旋转，在想讲个什么故事能盖过他两人的故事。
想了半天终于想起了一个甚为诡异的故事，这个故事的来源是当年我下乡收古旧书的时候，见一老大爷拿木片烧火，我见木片上面有刀刻的痕迹，甚为好奇，讨来观看，发现木片上竟然刻着文字，顿时大吃一惊，花了几百块就买了下来，虽然只有少量的百来片，但价值非凡，如果我当时下手再晚点，估计这些木片都会被老大爷煮面疙瘩汤了。
这些木片应该是一个小说文本，有个名字叫《剪纸鬼话》，作者不详，应该是一个穷得连纸笔也买不起的古代作家，将自己的幻想或者所见所闻用刀子刻在了木片之上。
我所得的百来片木片上只是简单的记载了剪纸术的起源以及为数不多的“剪纸娃娃”的故事，这些剪纸娃娃的故事甚为奇特，我当时翻译这些故事的时候都被惊着了，当时并不知道所谓的“剪纸娃娃”就是巫术的一种，如果不是庄羽偶尔会跟我讲“巫术”的事情，我一定和秦承运一样，仅仅认为剪纸只是一种民俗文化。
想到这里，我笑道，我讲的这个故事，你们绝对没听过，这个故事是关于剪纸娃娃的。
曹有为道，剪纸娃娃？这是什么玩意？
我说，你见过贴在窗户上的窗花吗？大概就是和那种玩意一个性质的艺术品。
秦承运道，这个我知道，剪纸是一种民间艺术，是民俗文化，是非物质文化遗产，山西这边也挺流行这个的。
曹有为道，我明白了，剪纸娃娃是不是就跟扎纸人似的？
我说，从本质上来说，这两种民间艺术都带有象征意义，是模仿巫术的一种，都属于“纸人巫术”，但是两者还是有区别的。
扎纸人主要用于祭祀，是沟通阴间界的。
现代社会中家里有去世的长辈之时，亲人常常扎纸人纸马纸房子用于祭祀，烧掉它们之后，就象征着祖先在阴间能享受这些纸扎的东西。
当然，扎纸人这种东西也是与时俱进的，在封建社会出门靠马，身边得有个童子，包里得放几只金元宝，才显得有钱有身份，所以过去对死人祭祀主要扎元宝、纸童子、纸马什么的，现今不一样了，得给死去的亲人扎A6辉腾、得扎独门大别墅等等。
可见任何风俗都是与社会的发展以及经济水平息息相关的，扎纸人的内涵在于它代表了亲人对去世家人的怀念，希望逝者在阴间能过上幸福的生活。而剪纸巫术代表的含义就多了，它上可沟通天神，下可与阴冥界交流，妙用无穷，归根到底，剪纸巫术直接反应了古代巫术的本质，即天人合一思想。
剪纸巫术起源于楚地，最初叫人日巫术，人日巫术是什么呢，说到这个就要提到女娲娘娘了，传说女娲用七天造苍生，初一造鸡，初二造狗，初三造猪，初四造羊，初五造牛，初六造马，初七造人，然后人民就将初七当成了造人日，即人日，然后形成了一个节日即造人的节日，这一天是人类的生日。
曹有为道，咱们人乃高等生物，乃万物之领袖，怎么能在初七造呢，女娲大神应该初一就造出人才对。
我说，你懂个屁，没有猪马牛羊这些畜生，造出来人喝西北风啊，我觉得这里面还是有着深刻的含义的，至于是什么你自己思考去吧，我也不太懂。
我顿了下接着道，人日巫术其实就是造人巫术，神话中的女娲造人怎么造的？用的是泥巴，带有象征意义，也是模仿巫术的一种。
为了纪念这个节日，楚地妇女们会在这一天镂刻金箔为人形戴在头上，或者剪彩为人贴在屏风上，用以讨取吉利。当汉朝发明纸张并大规模普及之后，剪纸民间艺术开始蓬勃发展。魏晋时期更是出现了剪纸陪葬，剪纸祭奠等民间风俗。可以说剪纸艺术与我们的生活息息相关，从春节岁首、新婚之夜贴窗花到妈妈纳鞋的“剪纸鞋样”都与剪纸艺术有关。
曹有为道，原来剪纸还有这么多说法，不过既然“剪纸巫术”的起源和女娲造人有关，怎么不用泥娃娃，而用纸人？
我说，这个我就不太清楚了，可能是因为捏泥娃娃比较费时费事，而且有着技术含量，又不能戴在头上满大街晃悠，所以在民间不能普及，这才用纸人代替了泥娃娃吧。
我见两人听的认真，顿了下继续说道，剪纸符号，代表了一个“天地人”之间交流的平台，所以剪纸巫术拥有沟通鬼神的能力，其用途比咱们提到的“扎纸人”范围要宽泛的多，它的本质是人企图借助超自然神秘力量，逆天改命，是人类对美好生活向往的一种风俗习惯，当然，也有用剪纸巫术用来害人的。
我要讲的剪纸娃娃，就分很多种，当然我给它们分了类，主要两大类，一大类是福娃，一大类是祸娃。
曹有为笑道，福娃？祸娃？当真奇特，快说来听听。
我呵呵一笑道，剪纸娃娃主要的功能就是人民用其祈福避凶，所以在民间流传的大部分剪纸娃娃都属于福娃。诸如招魂娃娃、送病娃娃、祈福娃娃、祈天纸娃、抓髻娃娃、送子喜娃（结婚贴在屋里的纸剪喜娃）等等都带有祈福去凶的色彩，所以统称为福娃。
至于祸娃，就比较邪恶了，一般被邪恶的巫师掌控，用来害人。
我要讲的的这个故事，就是关于“祸娃红线奴”的故事。
第五章 剪纸人（上）
我所得的古本《剪纸鬼话》上所记载的“剪纸娃娃”种类繁多，但总结起来只有两类，一类是带有祈福去凶性质的福娃，流行于普罗大众之间。另一类是带有邪恶性质的祸娃，一般被邪恶巫师掌控用来害人。
不过，剪纸之福祸两娃，乃本人的一种概括之词，民间并没有这个说法。
剪纸娃娃，顾名思义就是用纸剪的娃娃，但如果用于巫术，远非如此简单。
我讲的这个故事发生在元朝时期，说的是一个道士，姓王，哪里人就不知道了，以算命打卦为生，他那两把刷子，也就跟现今都市公园附近摆地摊的老大爷老婆婆似的，水平有限的很，算卦不叫算卦叫用嘴忽悠，最会察言观色，专挑别人喜欢听的话说，走南闯北生意还不错，只要他一摆摊，就有不少人过去围观，听他在那里瞎掰，但他说的那些词儿跟现今星座物语似的，说对吧不对，说不对吧也有点道理，倒颇有点生活哲学的意思。
这一天他照例摆摊，又照例有人过去围观，有一个李秀才路过，见人多就过去凑热闹，在那里听了半天，觉得这道士水平也就跟隔壁王大爷似的，是个水货，于是嘿嘿笑了一声，说了句就这两把刷子也出来忽悠，真丢人。
他说完那话就走了，没想到祸从口出，这一句话就差点要了他的小命。
王道士这人生的尖嘴猴腮，一脸的狡诈，是一个心眼比针眼还小的人，能听得进去别人的奉承，却听不得别人说风凉话，他听秀才嘲笑了他那么一句，顿时怀恨在心，偷偷打听了李秀才的居住地，然后在当晚亥时时悄悄来到了李秀才庄园外的一个树林里。
提起这个树林，也是个凶恶之地，是专门用来埋葬那些死了不能入祖坟的“亡人”。
在过去有这么个讲究，夭折的儿童、死去的光棍、未出嫁的女子、自杀的人、横死的人都不能埋进祖坟。
现在可没这说法了，死人就是死人，死的再蹊跷也是死人，活着不平等，死了再不平等，那他娘的可真没天理了。
过去可不一样，他们认为横死者、夭亡者如果埋入祖坟对家族运势不利，所以不能入祖坟。还认为嫁出去的姑娘泼出去的水，虽然未嫁，但也是别人的人，胳膊向外拐脸朝外所以祖宗不收，这可是重男轻女的心理在作怪。
还有那自杀的人不是寿终正寝应了句不得好死，自然也不能入祖坟，还有光棍死了如果埋入祖坟说是祖辈辈辈出光棍，也不能埋进祖坟。
这些东西都是文化糟粕，现今的大部分人是不认这个的，但也有些见识短的还认这个。
记得在90年代初，那时候我还小，特别顽皮，就是顽童一枚，经常上我们村外的河里摸鱼，有一次它娘的还在河里摸出个穿小鞋的小死孩骨头，不知是谁家扔的死孩子从上游飘到我们那儿被水草挂住然后身上的肉被鱼儿吃光，只剩下骨头了。
吓得我和小伙伴们嗷嗷叫着就往回跑，大夏天的都感觉浑身冷飕飕的，回家大病一场，还做了好几天噩梦，幸亏二叔找到我们村的巫婆为我诊治了一番，不然小命都丢了，这件事可比在坟地里见到曹有为他娘那件事恐怖的多了，自那以后我再也没下过河摸过鱼，以至于现在看到大鱼就会联想到我们村那条河，联想到这大鱼是不是吃小死孩才长得这么肥的，所以也很少吃河鱼。
闲话少提，言归正传，咱们讲到的那个树林就是埋葬以上五类不能入祖坟的“亡人”的，算是一个名副其实的乱坟岗子。
这个乱坟岗处于十多个村庄正中间，是公用的地方，有一些外地逃荒过来的死人也往里面扔，埋都不埋，年头一长，里面白骨森森，别说晚上了，就是白天也没人来，就是偶尔路过也是快马加鞭，一溜烟跑开，而且有人说大白天路过的时候都听到乱坟岗里面有异响，就别提晚上这里得有多吓人了。
乱坟岗埋葬的亡人老的少的年轻的壮年的男的女的都有，死法都很奇特，没吃的饿死的，掉河里淹死的、爬树掏鸟窝摔死的、上吊吊死的、难产难死的、读书愁死的、出门被马车撞死的、被天上冰雹掉下砸死的、作恶多端被闪电劈死的，死法之琳琅满目，足足可以写一本死法大全了，这样的地方，阴气十足，怨气很重。
那个李秀才也是个人才，敢住在乱坟岗附近也算是艺高胆大了，他是个为了体验生活写鬼故事的古代作家，不然正常人谁会跟乱坟岗为伴。
王道士找的就是这样的地方，他进入乱坟岗之后，立在地上一动不动看着天上的月亮。
当天的月亮很是晦暗，不太明亮，林子里很安静，偶尔会听到黄鼠狼钻坟窟窿咀嚼死人尸骨的咔吧声响和夜猫子哇哇的叫声，让人不寒而栗。
他立在树林中间一动不动，如同一个死人一般。
就那样过了一刻钟，一片乌云遮住了月亮，微风乍起，他嘴角露出微笑，自语了一声，真是天助我也。
说完这话，就从布袋掏出了用彩纸剪出来的娃娃，一共有五个，皆是巴掌大小。
五个剪纸娃娃五个颜色，每个纸娃都用头发串着，上面分别用古老的文字写着心、肝、脾、肺、肾，代表了人体内五个重要的器官。
王道士摸出剪纸娃娃之后，又从怀中掏出一把木剑，木剑上面画着古怪的符印。
只见他大喝一声起，将手中五个剪纸娃娃扔到了空中，随后他就持木剑如跳大神般跳起了“巫舞”。
巫舞是什么？
一般来说是一种步伐，带有巫术性质的步伐，天罡步也属于此类，这种步伐起源于什么时候就不知晓了，但是在大禹治水的时候，大禹就曾发明过“禹步”，专门用来与神沟通，而且有着压制地下邪祟的功效，传说当年巴蜀之地的“巴人”曾施展巫舞助力周武王伐纣，要细细讲起来就太繁琐了，咱们在这里暂时这么一提，如果后面有机会，当然会展开来说。
话说在王道士跳巫舞的时候，地面上的那五个剪纸娃娃竟然跟着他一起舞蹈，而且随着他旋转，不知是刚起的微风吹的，还是怎么的，反正是奇特的很。
巫舞毕，王道士扔下木剑，从怀中掏出了一个黑黝黝的铃铛，然后摇晃起来。
叮当，叮当，叮叮当，铃儿响叮当……
呵，别提多难听了，就是乌鸦听了也得呱呱喊上两声麻溜的飞开。
难听的铃声响了大约有半分钟，忽然铃铛内飘出了一缕白烟，这白烟出来的时候，在空中飞舞的五个剪纸娃娃如同有灵性一般向白烟靠拢。
这个时候那团白烟虚空化为了一个透明的人形，看起来是一个女子的形状，还扎着小辫子。
当白烟化为人形的时候，那五个剪纸娃娃忽然化为了真正的心肝脾肺肾，与那灵魂融合为了一体，随后一个大约十二三岁的女童化为实体出现在了王道士面前。
原来这白烟是人的灵魂，有一个学名叫着“生魂”。
我讲到这里的时候，曹有为插话道，魂就是魂，还有生的和熟的之分？我倒是第一次听说。
我呵呵一笑道，魂又不是牛肉，怎么会有生熟之分？
生魂指得是人活着的时候其魂被邪恶巫师用术法给“招”了出来，这叫做生魂。
死人死去之后离体的灵魂叫着死魂。
两者比较起来说，生魂比死魂更为魔力。
因为生魂阳气重，不怕活人身上的阳气，有一些“走阴曹”的巫师就是用自身的生魂穿梭于阴阳两界，而死人身上的阴魂就不同了，没有阳气只有阴气，所以还是有点惧怕活人身上的阳气的，因此有些邪恶的巫师会在人活着的时候召唤其灵魂做其傀儡，让其去祸害大活人。
秦承运道，用剪纸加生魂就可以化为活生生的人？这也太神奇了吧，怎么跟哪吒用藕拼接身体然后吹一口气就活过来似的。这里面有什么原理吗？
我说，就是有原理我也不能告诉你啊，免得你拿去害人，再说了，我讲的是封建时代的一个传说故事，不能当真。话又说回来，纸人加生魂幻化出来的人，看起来和活人一般无二，但却不是活人，而是介入活人和死人之间的东西，有个学名叫“纸傀”。
“傀”字左边一个人右边一个鬼，意思显而易见，人不人鬼不鬼的，只能充当别人的傀儡。
王道士这个傀儡有个名字叫做红线奴。
提到红线奴咱们也不得不说说红线奴的来历，说起这个人儿，也是一个悲催的姑娘……
第六章 剪纸人（中）
红线本是陕西行省某地刘员外的掌上明珠，这个员外极为信奉那些算命打卦的事情，有一天王老道云游至此，受到了员外的热烈欢迎，请到了庄上，王老道口才极佳，将之忽悠的一个楞一个楞的。
刘员外邀请王老道在庄上住上些许时日，老道答应了，偶尔见到了红线，见她天资聪颖，遂起了拿她当奴隶使唤的心思，心思一起，他就忽悠刘员外说红线命中有灾，当在七天后的晚上夭亡。
刘员外一听就吓坏了，问他有什么办法解决。
王老道说，要想活命，必须剪下她的头发，本人来作法。
于是刘员外听信了王老道的说法，剪下了些许秀发给王老道。
随后王老道故弄玄虚的做了一晚上的法事，又假装疯癫昏迷走阴曹，醒过来之后对刘员外说经过他跟阎王的沟通，红线暂时保住了性命，但还是活不过一个月，因为红线乃阎王身边“女阴判官”转世，现在阎王身边人手紧张，要红线立马回去赴任，只给了她一个月的假期。
刘员外听了这话，嗷嗷大哭，说我就这么一个宝贝女儿啊，这可怎么办啊。
王老道假装惋惜了一番，然后又安慰刘员外道，你女儿是阴间的官员，你应当为她高兴才是，等她回去上任，对你们家族只有好处没有坏处。
刘员外边抹泪边问会有什么好处。
王老道说，红线与别人不同，她是“阴官”专门掌控生死簿的，自然和平常死去的老百姓不一样，普通人死去之后阴魂必须经过奈何桥喝孟婆汤，然后就会忘了阳世的悲欢离合，而红线是阴司衙门的官员，有特殊的待遇，不仅买房便宜，出门有车，而且不需要经过喝孟婆汤这一关，如此以来她就带有了阳世的记忆。
你想一想啊，这红线是你闺女，跟你生活了这么多年，而且你爱她就像爱自己，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，她能不感激吗？她既然记得你的这些好处，自然不会忘了你，更不会忘了此前相处的家庭成员，动动手指头为你们家族的人添加上十年二十年的寿命还不是跟玩似的，这就是死人有记忆有权力的好处。
刘员外听了这话，觉得在理，也没有那么伤心了，还特别感谢王老道的开导。
第二天，王老道就告辞离开，刘员外送给了他许多金银珠宝，王老道自然是照单全收。
事实上，王老道并没有离开，而是潜伏在了他们家附近，足足等了一个月，这才施展邪恶的招魂术法，然后在红线活着的时候将她的灵魂给招了出来，封印在了他手中那个铃铛之中，这铃铛也有一个名字，名曰摄魂铃。
王老道招魂利用的媒介就是当初刘员外交给他的那缕“红线的头发”，之前咱们也说过头发巫术，是一种感应巫术，施法在头发上其本人就有所感应，王老道施展的正是此类巫术。
王老道得手之后，红线就忽然倒地不起，开始还有微弱的呼吸，两天之后才彻底死去。
过去有着死因不明的人、未出嫁的姑娘不能埋在祖坟中的封建迷信思想，但刘员外听信王老道的话，认为自己的女儿是神人，破例将她安葬在了祖坟陵园之中。
丧事完毕，刘员外深深被王老道掐指会算的本事给折服了，将之当成了神仙，刻了个木牌，画上了王老道的全身像，天天在家里三叩首，三根香的供奉。